пятница, 22 апреля 2016 г.

Зніклыя дзіцячыя сады Мінска

Зніклыя дзіцячыя сады, як і зніклыя вёскі -- гэта не абавязкова напалову зруйнаваныя будынкі з разбітымі вокнамі і графіці на сценах. У Мінску амаль заўсёды гэта будынкі, змяніўшыя сваё прызначэнне: замест дзетсада -- нейкая іншая ўстанова, магчыма для дзяцей, а магчыма і ніяк не звязаная з імі. Гэта з'ява найбольш характэрна для кварталаў з пераважна пажылым насельніцтвам і наяўнасцю некалькіх дзіцячых садоў.

Мы з сынамі правялі маленькую вандроўку з фотаапаратам і прапануем чытачам блога вынікі нашага міні-даследавання.

1.
 Вул. Каліноўскага 74а. Яшчэ ў 90-я тут быў дзцячы сад. Потым філіял каледжа або вну, потым інтэрнет-магазін, цяпер Дзіцячая акадэмія. А лужа на ўваходзе жывей за ўсіх жывых. Нават навакольныя бабулі займаюцца спортам (праход па бардзюру), каб прайсці тут праз тэрыторыю ў магазін "Суседзі".


 Калі тут быў дзетсад, на гэтым месцы стаяў тэхнічны будынак. Новыя гаспадары знеслі і яго і ўсе навесы на тэрыторыі разам з іншымі дзіцячымі аксесуарамі (пясочніцы, арэлі).

 Галоўны ўваход у Акадэмію.

 З боку тыльнага ўваходу.

2.
Каліноўскага 50б. Гэта таксама акадэмія. Філіял Беларускай дзяржаўнай акадэміі мастацтваў.

 Галоўны ўваход.

 У навесаў знеслі дахі. Але сцены захаваліся. Мастакі -- народ дзіўны.

 Вось такое поле на тэрыторыі БДАМ. Хоць рэпу сей.

3.
 Вул. Славінскага 11.




 Як бачым, ідзе моцная рэканструкцыя. На месцы д/с будуць офісныя памяшканні.

4.
 Вул. Кедышкі 16а. Гэты здымак ужо не наш. Крыніца: www.minsk-fszn.by. Але мне даводзілася пабываць ў ім у 2003 ці 2004 годзе. Кінуты сад з рэдкімі неразбітымі вокнамі. Унутры ні душы, але шматлікія сляды горкаўскага дна. На падлозе некалькі бамжацкіх ляжанак з верхняй вопраткі. На сценах студэнты БАТУ апісвалі свае ўражанні ад злоўжывання алкаголем, палавых кантактаў і сваё стаўленне да вучобы. Вось адзін іх верш у маёй літаратурнай апрацоўцы:
Водка булькает в стакане
Огурец хрустит во рту
И плевал я на декана
И на ректора БАТУ.
Цяпер гэта месца належыць філіялу ФСАН. Яно змянілася так, што і не пазнаць. І гэта добра.

5.


Вул. Пляханава 8 (на некаторых картах дом памылкова пазначаны нумарам 6). Гэта мы здымалі ў кастрычніку 2014 г. Дакладна не ведаю, калі гэта месца перастала быць дзіцячым садам. Не памятаю і назвы арганізацыі, якой яно цяпер належыць. Але працаваў тут з 2008 па 2011 г. на завочным аддзяленні Інстытута прадпрымальніцкай дзейнасці. Калі мае студэнты рабілі глупства, то фраза "дзіцячы сад" мела спецыфічнае значэнне. У сярэдзіне 2010/11 навучальнага года нас як арандатараў (ці субарандараў) адтуль папрасілі. А старажылы з маіх калег працавалі ў гэтым будынку яшчэ з сярэдзіны 2000-х гг...

Вядома, даследаванне не поўнае. Дзетсады не мая тэма, як навукоўца. Таму запрашаю цікаўных закінуць праз каментарыі больш інфармацыі пра гэтыя і іншыя зніклыя д/с.

Калі не пазначана інакш, здымкі зрабілі Андрэй і Данііл Берастоўскія 20.04.2016 г.

Па тэме: Мінскія аптэкі ратуюць не толькі хворых...

пятница, 8 апреля 2016 г.

Збигнев Бжезински и русское Православие

В конце 1990-х  определенную популярность приобрела фраза, приписанная Збигневу Бжезински, американскому аналитику и политологу, специализирующемуся на СССР и современной России:

После разрушения коммунизма единственным врагом Америки (как вариант -- демократии -- А.Б.) осталось русское православие

На тему того, что Бжезински этого не говорил есть достаточно аргументированная статья, но хотелось обратить внимание на другое: может ли русское Православие быть вообще врагом США? Как-то раз мне довелось высказаться на эту тему на одном форуме. Предлагаю ознакомиться с тем, что я тогда написал:

Если Бжезинский действительно сказал что русское Православие -- единственный враг США, то он не в себе. А Китай с КНДР стали союзниками Штатов? А Франция с ФРГ не пытаются вести самостоятельную внешнюю политику, подчас в пику интересам США? Или это русские православные снесли самолетами башни-близнецы в Нью-Йорке? В США что нет нормальных аналитиков, понимающих, что если развалить такую ядерную державу как Россия, то какая-нибудь боеголовка может попасть в руки радикалов, которые могут пальнуть неизвестно куда, в том числе и в Америку? И почему русское Православие опасней для США чем греческое или болгарское (члены НАТО)? Русское Православие разделено на "классических" и староверов. Классические в свою очередь не все подчиняются Московскому патриархату, некоторые даже враждебны ему. К русским православным относятся либералы и консерваторы, коммунисты и демократы, западники и славянофилы. Тех, кто серьезно следует учения православия, кто соблюдает все праздники и посты и готов за свою веру идти в тюрьму и на смерть в православии абсолютное меньшинство. А большинство вспоминают о своей вере на Рождество, Пасху и когда к ним приходят Свидетели Иеговы. И когда встают вопросы морального плана, ничто не мешает обычному православному напиваться, заниматься блудом или гомосексуализмом, увлекаться спиритизмом и астрологией или играть в жестокие видеоигры, хотя это противоречит учениям его веры. И вот это пытаются как некий цельный монолит, которого боятся США? Да в США в принципе средний американец не отличит православие от католицизма (сам проверял, многие из думают, что православные церкви -- это католические). В США к русским и православным относятся очень нейтрально, вроде еще одна страна. Желающим насадить в России свой вариант демократии православие тоже не мешает: прозападные либералы в основном православные. Кстати, православию с Запада грозит совсем другая опасность. В 1960-х в Европе пошла мода на равнодушие к религии. Тогда в СССР к религии относились серьезней (об этом можно прочитать в рассказах Шукшина). А сейчас растет равнодушие к религии как таковой. Это общеевропейский тренд. И то, что в бывшем СССР открываются храмы, а не закрываются как на Западе, картины не меняет: люди не относятся серьезно к религии. Повторяю, снос или постройка храмов и очереди за мощами -- это не показатель глубины веры и религиозности народа

Хотелось добавить, что я не считаю, что Бжезински не в себе. Он не столько политик, сколько аналитик. Разница между этими понятиями, как между словами "папа" и "попа". Политик работает с людьми. Его задача со всеми договориться. Поэтому он может пообещать бомжам, что у них всегда будут свежие отбросы, а сексуальным меньшинствам, -- что они станут большинством, как сказал один юморист. И при этом ничего серьезно не иметь в виду. От политиков можно услышать такую фразу в одной аудитории и затем ее опровержение в другой из тех же уст.

Аналитик же работает с документами. Он не ставит задачу с кем-то подружиться. Его задача дать мудрый совет или грамотно спрогнозировать ситуацию. Поэтому пропагандистские лозунги от аналитиков слышны редко. Да и само имя Збигнева Бжезински приобрело популярность благодаря советским и постсоветским пропагандистам от политики активно ссылавшимся на него, между тем, как многим жителям бывшего СССР мало известно такое имя как Э. Карнеги (более известен его однофамилец писавший книги по психологии) и имена многих Нобелевских лауреатов из США...

Хотелось бы закончить пост одной интересной цитатой: "...после того, как мы перестали молиться за власть, она пала" (слова Киевского патриарха Украинской Православной церкви Филарета, опубликованные 22.02.2014 тут) Интересно, если эта власть была плохая, то почему вообще за нее молились? И почему прекратили только тогда, когда уже было ясно, что власть проигрывает?

Вы никогда об этом не думали?

См. также: Белорусское православие как экономическое явление

понедельник, 4 апреля 2016 г.

Два фильма о врачах

По определенным соображениям я не буду давать здесь названия этих фильмов. Только опишу свои впечатления об отдельных эпизодах.

Мне довелось отрывками посмотреть два сериала о врачах. Один американский, другой российский. Второй в чем-то списан с первого. Сюжет обоих -- настоящее время т.е. середина 2010-х.

И там, и там врачи разных национальностей и судеб, работающие в одной больнице, спасают жизни (обычно с переменным успехом: пара смертей почти в каждой серии), а в перерывах блудят и устраивают личную жизнь. Большинство героев свою работу любят, несмотря на трудности.

Такие фильмы в какой-то мере являются зеркалом общества ибо герои, особенно главные, "не от мира сего" означают полный коммерческий провал и уход "в кино не для всех". Поэтому интересно было заметить, что именно отражают такие зеркала.

В американском сериале есть культ работы как возможности карьерного роста и успеха. Причем успех по-американски это не только и не столько деньги, сколько достижение чего-то. Например, прорыв в развитии медицины, возможность дослужиться от медсестры до главврача. А деньги и слава тут прилагаются к достижению.

В российском аналоге работа врача -- это его миссия, служение, которые вознаграждаются признательностью пациента (в лучшем случае), но это никак не связано с деньгами или карьерным ростом, порой даже наоборот, герой избегает повышения, чтобы работать и служить людям дальше.

В американском сериале встречается положительный образ супружеской пары лесбиянок. В России положительный образ "голубого" встречается в сериале "Не родись красивой", где нетрадиционная ориентация персонажа выглядит как некая экзотика, и сам он иностранец. Но в сериале про врачей и положительные, и отрицательные герои занимаются блудом только с лицами противоположного пола. Причем единственный непьющий "девственник" в конце концов начинает употреблять алкоголь и жить с девушкой.

В американском фильме большое разнообразие рас. Это обязательное требование для стандартного американского фильма: лица монголоидной и негроидной расы должны быть представлены среди положительных героев, особенно, если они могут встретиться среди отрицательных.

В российской варианте почти все герои -- русские, славянской внешности, но поднимается проблема мигрантов восточного происхождения (часто они фигурируют в эпизодах как положительные и отрицательные герои). При этом соблюдается местное негласное правило кинематографа: образ православного священника должен быть только положительным.

Оба фильма затрагивают болевые точки современного общества. Но, надо признать, в Америке их меньше: один из эпизодов был посвящен стрельбе в больнице, где террорист приобрел большое количество  патронов на акции в магазине, но взял только часть из них, т. к. решил захватить фляжку с водкой и жалел, что не может пристрелить всех, кого собирался.

А вот российский фильм просто кричит о бедах своего времени. Много внимания уделяется бедности россиян, беспределу чиновников, полицейских и крупных бизнесменов, национальным конфликтам в Москве, коррупции, дедовщине в армии и круговой поруке на государственной службе (когда наказать надо хоть кого-нибудь, если есть жалоба на учреждение).

Остальные проблемы (семья, отношения полов, опекунство над детьми) скорее международные и показаны в обоих фильмах.

Наконец, интересен подход к лечению там и там. В американском фильме врачи решаются не перелить кровь умирающему пациенту и признают, что переливание крови -- не панацея. Также уважают право индейца отказаться от операции по пересадке органа.

В России же отношения врача и пациента рассматриваются так: "я Тарзан, ты Джейн, я с тобой делаю, что считаю нужным". Поэтому переливание крови там проводят вопреки желанию матери пациента (ее верования представлены абстрактно без указания конкретной религии) и достигают успеха. Таким же образом пересадка органов "пробивается" несмотря на изначальное нежелание родителей умершего. А связь между некоторыми видами прививок и детскими заболеваниями подчеркнуто недоказана в устах одного из главных героев.

Интересно, что в определенном смысле современная Россия повторяет путь США 1940-50-х гг. Интересно и было бы увидеть куда в дальнейшем "прикатятся" оба этих государства...

суббота, 2 апреля 2016 г.

Баль робатаў 2.0. Суб'ектыўныя ўражанні.

Мінск -- горад багаты падзеямі. Усе не апішаш. І блог мой не для таго быў створаны.

Я жыву далёка ад раёна ст. м. "Пятроўшчына". Але за апошнія некалькі год мне давялося шмат пабываць ў гэтых краях. І ў плане пабытовых спраў, і як перакладчыку ў мясцовым ЗАГСе, і па справах блога (могілкі Пятроўшчына і Брылевічы). Але ўчора мне з сынамі пашанцавала наведаць баль робатаў на пр. Дзяржынскага 104.


Вось за гэтай царквой на пр. Газеты "Праўда" - адна з высотак - гэта ГЦ "Тытан", дзе праходзіць шоу-выстава "Баль робатаў". Гэты здымак зроблены ў 2014 г. з боку могілак Брылевічы. Я тады ўжо заўважыў цікавае спалучэнне: могілкі ХІХ ст, як мінулае, царква пачатку ХХІ ст, як сучаснасць і хайтэкаўскія небаскоробы як будучыня. Баль робатаў (які праходзіў у "Тытане, але ў іншым будынку - магазіна "Еўраопт") пацвердзіў мае ўражанні таго часу.

Пашанцавала, бо за малодшага сына, якому яшчэ няма трох год, не прыйшлося плаціць, і заплаціў я 140 тыс за сябе і 130 тыс за старэйшага (крыху больш за 10 дол. ЗША). Праўда не пашанцавала з фотаграфіямі: памяць планшэта маіх дзяцей, які мы ўзялі з сабой была забіта амаль поўнасцю, таму нашых суб'ектыўных уражанняў будзе нешмат. Вось наша аматарскае відэа асноўнага шоу --танцы робатаў:



А гэта здымак маіх дзяцей на фоне сцэны адразу пасля шоу.

Акрамя танцаў робатаў там было яшчэ прыкладна 15 кропак, дзе можна было забаўляцца: гладзіць робата-марскога коціка, адтрымоўваць "ата-та", размаўляць с раставым андроідным робатам, які чытаў вершы, басні і адказваў на пытанні і піць сок, які разлівалі пры дапамозе смартфона. Яшчэ мы згулялі ў футбол робатаў і паспрабавалі гуляць у настольны тэніс з робатам. З нас пакуль тэнісісты вельмі пасрэдныя, але робат таксама быў не профі, таму "ў сухую" ён нас не перамог. Наш сэт быў скончаны супрацоўнікам, які, пачуўшы нашу беларускую гаворку падчас гульні, вырашыў патлумачыць перапынак па-беларуску:
-- Робату адпачываць трэба.
Таксама мы зрабілі сэлфі з дапамогай робата, які адправіў фотку ў .png мне на пошту:



Ураджанняў дзецям хапіла на ўвесь дзень. Яны не праходзілі, як цэлы дзень не змываўся штамп, які паставілі кожнаму з нас на руку пры ўваходзе. Не магу сказаць, што гэта быў самы лепшы дзень гэтай выставы і што нічога такога я раней не бачыў. Але нам спадабалася. Сёння, ў дзень робата, гэта было б бясплатна, але мой свабодны час не прадказальны...

Іншае з той жа "оперы": Вуліца У. Сыракомлі або "перфатурызм"